Resume Pertemuan ketiga Kajian intensif Kitab Iman DR.Muhammad Na'im Yaasiin. Penyaji : DR.Harjani Hefni Lc, MA

و فيما يلي تفصيل الكلام في كل نوع منها

Fa hadzihi tsalaatsatu anwaa’in minat tauhidi tadkhulu fie ma’niyl iimaani billahi ‘Azza wa Jalla [1],
Wa fiemaa yaliy tafshiilil kalaami fie kulli naw’in minhaa :

Maka inilah 3 jenis tauhid yang masuk kedalam definisi iman kepada Allah Azza wa Jalla.
Dan berikut adalah rincian penjelasan dari setiap jenis tersebut :

النوع الاول توحيد الربوبية

Annaw’ul awwalu : Tauhidur rubuubiyatu
Jenis pertama : Tauhid Rububiyah


ومعناه الاجمالي الاعتقاد الجازم بانالله رب كل شئ، و لا رب غيره٠
و بيانه = ان الرب في اللغةهو المالك المدبر٠ و ربوبية تعني تفرده سبحانه في خلقهم و ملكهم و تدبير شؤونهم


Wa ma’naahul ijmaaliy al-‘itiqoodul jaazimu biannallaha robbu kulli syai’in, wa laa robba goyruhu. Wa bayaanuhu : Annar robba fiel lugoti huwa almaalikul mudabbiru [2]. Wa rubuubiyatullahi ‘ala kholqihi ta’niy tafarruduhu subhaanahu fie kholqihim wa mulkihim wa tadbiiri syu-uunihim.

Dan definisi umum(Tauhid Rububiyah), (adalah) keyakinan yang kokoh bahwasanya Allah Tuhan terhadap segala sesuatu, dan tidak ada Tuhan selainNya. (Dan) penjelasannya : Bahwa Tuhan dari segi bahasa bermakna Pemilik(Raja) yang Mengatur[2]. Dan Rububiyahnya Allah terhadap ciptaaNya yaitu Meng-Esa-kanNya dan Maha Suci Baginya dalam ciptaanNya, kerajaanNya, dalam pengaturan urusan-urusanNya.


فثوحيد الله في ربوبية هو الاقرار بانه سبحانه هو خالق الخلق و مالكهم و محييهم ومميثهم و نافعهم و ضارهم ومجيب دعائهم عند الاضطرار و القادر عليهم و معطيهم ومانعهم واله الخلق وله الامر كله كما قال سبحانه عن نفسه = الا له الخلق و الامر تبارك الله رب العالمين

Fatawhiidullahi fier rubuubiyati huwa Al-Iqrooru biannahu subhaanahu huwa khooliqul kholqi, wa maalikuhum, wa muhyiyhim, wa mumiytuhum, wa naafi’uhum, wa dhooruhum, wa mujiibu du’aa-ihim ‘indal idhtiroori, wal qoodiru ‘alayhim, wa mu’thiyhim, wa maani’uhum, wa lahul kholqu, wa lahul amru kulluhu, kamaa qoola subhaanahu ‘an nafsihi : { alaa lahul kholqu wal amru tabaarakallahu robbul ‘aalamiin } [3]

Maka Makna mentauhidkan Allah dalam rububiyah adalah pernyataan(ikrar) Bahwa Mahasuci Allah Dialah Pencipta segala ciptaan, dan pemiliki segala kerajaan, yang menghidupkan, yang mematikan, yang memberikan manfa’at, yang memberikan mudhorat, dan yang menjawab segala do’a pada saat terdesak, dan berkuasa atasnya, yang memberikan(rezky), yang menahan(rezky), dan milikNya segala ciptaan, dan milikNya segala urusan, sebagaimana Allah mengatakan tentang dirinya : Ingatlah! Segala Penciptaan dan urusan menjadi Hak-Nya. Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam. [3]

ويدخل في هذا التوحيد الايمان بقدرلله سبحانه =اي الايمان بان كل محدث صادر عن علم الله عز وجل و ارادته و قدرته

Wa yadkhulu fie hadzaat tauhiidi al-iimaanu biqodrillahi subhaanahu : Ay Al-iimaanu bianna kulla muhdatsin Shoodirun ‘an ‘ilmillahi azza wa jalla wa iroodatihi wa qudratihi [4]

Dan masuk kedalam tauhid (jenis)ini keimanan terhadap Qodrat Allah Subhaanahu : atau keimanan bahwasanya setiap peristiwa(kejadian) bersumber dari IlmuNya Allah azza wa jalla, dan atas kehendaknya serta qodratnya.[4]


وبعبارة اخرى فان هذا التوحيد معناه الاقرار بان الله عز و جل الفاعل المطلق في الكون= بلخلق وتدبير و التغيير والتسيير و الزيادة
والنقص والاحياء والامامتة و غير ذالك من الافعال لا يشاركه احد في فعله سبحانه٠

Wa bi’ibaaratin ukhroo fainna hadzaat tauhiida ma’naahu al iqrooru biannallaha azza wa jalla huwal faa’ilul muthlaqu fiel kauni : Bil kholqi, wa tadbiyri, wa taghyiiri, wa tasyiyri, waz ziyaadati, wa naqshi, wal ihyaa-i wal imaamatati, wa ghoyri dzaalika minal af’aali, laa yusyaarikuhu ahadun fie fi’lihi subhaanahu.

Dan dalam istilah lain, bahwasanya tauhid ini bermakna pernyataan(iqrar) bahwa Allah Azza wa Jalla adalah pelaku absolute dalam setiap Kauni (penciptaan) : Dengan Penciptaan, Yang Mengatur, Yang Mengubah, Yang Mengerakkan, Yang Menambah, Yang Mengurangi, Yang Menghidupkan lalu Mematikan, dan lain sebagainya dari segala perbuatanNya, Dia tidak berserikat dengan siapapun dalam pekerjaanNya Maha Suci Allah.

و قد افصح القران عن هذا النوع من التوحيد جدالافصاح و لا تكاد سورة من سورهم تخلو من ذكره او الاشارة اليه فهو كالاساس با النسنبة لانواع التوحيد الاخرى لان الخالق المالك المدبر هو الجدير وحده بالتوحيد اليه با لعبادة والخشوع والخضوع وهو المستحق وحده للحمد والشكر والذكر والدعاء والرجاء والخوف و غيره ذلك والعبادة كلها لايصح ان تكون الا لمن له الخلق الامر كله

Wa qod afshahal quraanu ‘an hadzaan naw’I minat tauhidi jiddal ifshaahi, wa laa takaadu suuratun min suwarihi, takhluu min dzikrihi awil isyaarati ilaihi, fahuwa kal asaasi binnisbatil anwaa’ut tauhidul ukhroo, liannal khooliqol maalikal mudabbira huwal jadiiru wahdahu, bittawajjuhi ilayhi bil’ibaadati wal khusyuu’i wal khudhuu’I, wa huwal mustahiqqu wahdahu, lilhamdi wasyukri, wadzikri, waddu’aa-i, warrojaa-i, walkhoufi, wa ghoyrihi dzaalika. Wal ‘ibaadati kullhuaa laa yashihhu an takuuna illa liman lahul kholqu wal amru kulluhu [5]

Dan Telah dijelaskan dalam Al-qur’an jenis tauhid ini dengan penjelasan yang kuat, hampir tidak ada surah dari surah-surah yang ada di qur’an yang meninggalkan(lepas) dari penyebutan atau memberi isyarat tentangnya. Maka dia dasar yang terkait dengan jenis tauhid yang lainnya, karena Penciptaan, raja, dan Yang Mengatur hanya Dia yang layak di-Esa-kan, dan yang menjadi tujuan menghadapkan wajah dalam beribadah,khusu’, tunduk, dan Dialah Yang Berhak di Esa-kan dalam pujian, bersyukur kepadaNya, mengingatNya, Berdo’a, berharap, takut, dan sebagainya. Dan Ibadah seluruhnya tidak akan jelas dilaksanakan kecuali ditujukan kepada Allah Sang Pencipta dan Penguasa segala urusan. [5]


Catatan kaki :
[1] Lihat Syarah Aqidah Tuhaawiyah hlm 76 dan Taisyirul aziiz hamid hlm 17
[2] Lihat Kamus “Misbahul Muniir”
[3] Surah Al ‘Araaf ayat 54
[4] Lihat Syarah Aqidah Tuhaawiyah hlm. 76,77 dan Taisyirul aziiz hamid hlm 17,18
[5] Lihat Tafsir Thobariy Juz 5 hlm. 395